为什么会有人喜欢水仙？

你是不是经常凝视自己洁白小脚，拼尽全力难以保持裤裆干燥，无奈之下只能强行冷静？本猫就是如此。

水仙不是什么很罕见的状态。弗洛伊德说，每个人的初始设置都是原生自恋的状态。既然力比多可以投注到外部，自然也能撤回来。按照心理动力学公式来说，大多数施爱者的自我力比多并不会全部给出，而已经给出的客体力比多也可以随时撤回到自身。所以水仙并不是一个守恒的状态，而是在光谱间不断流动的。

每个人身上都有一定自我爱恋的性质。弗洛伊德的自恋理论正是从那喀索斯的神话学研究开始的，所以他那个时代的自恋更贴近现在所说的水仙。在《论自恋》中，弗洛伊德明确记载，自恋（narcissism）一词由临床描述引申而来，于1899年首次被纳克（Paul Nacke）使用，指个体像对待性对象（sexual object）一样对待自体的一种态度（attitude）。

自恋者自我欣赏、自我抚摸、自我玩弄，直至获得彻底的满足。而今天我们所说的自恋更多的是缺乏共情能力的自恋型人格（NPD），它和水仙不是一回事。在当代，水仙更多指的是自性恋（Autosexual）。不过这玩意儿暂时还不是标准化的分类概念。

以男性的心理欣赏女性化的自己只能算是水仙的一种表现形式。当男性的人格（自我）和女性的形象（身体）分裂时，这种自攻自受便有可能成立。所以异装癖与异装行为是不一样的。女人穿男装如果没有引起兴奋就不属于异装癖。异装癖并不是穿着异性的衣服在大街上走，而是将自己当成了欲望对象。

本猫认为，关于水仙应该被分成水仙和水仙爱好者两类。“我最了解我自己”“我最忠诚于我自己”，因此当我和我自己谈恋爱时，将没有背叛、没有误解、没有分离。这种情况与其说是自性恋，倒不如说是外部关系失控时，对水仙投射的一种幻想。

就像腐女和百合豚一样，当人们对生活上或身体上的偶然性过于敏感时，一些人就不得不通过监控身体来获得虚假的控制感。他并不爱自己，准确的说，他自身并不产生对自身的欲望，他只对控制自身这一行为产生欲望。他们在水仙中似乎寄托了对绝对掌控感与安全感的渴望。这种状态严格来说并不能被称为自性恋，它更像是一种对外部关系失去信任后的力比多撤回，是一种心理防御机制。

真正的水仙并不仅仅是以监控对抗失控，它更多的是以自我言说维持形象，其所有欲望都是围绕镜像展开的。当身体看到一幅图像，会将其理想化，并试图成为那幅图像的镜像。用拉康的话说就是，所谓自我实际上是来自他处意像的沉积层。他处意像的沉积层类似于平均脸就是最美的脸那种结构。所谓自我就是无数个他者叠加在一起的产物。

主体通常会认可或喜爱这个自我，但他同时也能意识到这个自我是从外部嫁接出来的，也就是他知道自我是一个他者，是一个可以对话的他者，是一个可以塑造并欲求的形象。这种“自我即他者”的认知正是“自攻自受”的核心。可以站在“欲望者”的角度去欣赏、渴望那个“被塑造出的他者化自我”，从而完成“攻”与“受”的角色分裂。不过镜像身体主要存在于拉康所谓的想象界，这是一个野蛮的二元世界，所有关系都是直接对抗的。爱就是必须要得到，恨就是必须要消灭。因此如果个体完全活在想象界，其行为可能会显得极端。自性恋倒没什么问题，但为了心理的健康发展，最好还是在自己的水仙故事中安排一些与其他人的联系。

幸好本猫已经有了主人。